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第149章 第一百四十九章[1/3页]

　　虽说苏轼深受韩愈影响,对于佛道并不怎么重视,但是他幼年乃是由道士开蒙，对于道家经典极为熟悉。而宣夜说又来自《老子》、《庄子》,只是稍加融汇,他就理出了一套颇为完整的说辞。

　　日月星辰皆为气所化,浮在真空之中。因真空无处不在，无所不包,故而天体皆为浑圆，就如水落成珠。而真空本身无色无形，亦无寸力,乃为混沌。日月星辰自鸿蒙初开，被大力推动后,就按照某种轨迹，永不停歇的运行了下去。

　　这理论,他也参考了沈括所言的“阻力”。不论以多大的力推动一物,终究会有停下的一天，只因大气无处不在，奔马疾驰，劲风足能刮的人脸痛,也是这时时刻刻的阻力在作用。而换成了真空，没有了大气阻挠，那么万事万物岂不是会亘古不变的运转？如此,就能解释为何日升月落从未变化,为何斗转星移却仍旧周而复始,有迹可循。

　　而这一理论，又和他的养气说紧密联系在了一起。人之初就如真空，鸿明初开，无有善恶。因而求知的过程，也就是养气的过程。吸纳天地元气、正气，避除浊气、污秽，才能向善，才能养出真正的“浩然气”。因而性善说和性恶说都是片面的，并非本性所在。奢谈“性命”，非但不会获得益处，反而会误入歧途。

　　如此一来，他的理论就严丝合缝的扣在了一起。而苏轼著文向来如江河直下，浩荡磅礴，意态洒脱，又兼之以理入情，更让人读来酣畅。他这关于大气和真空的文章一出，立刻传遍了士林。有人击节赞叹，有人不以为然，亦有人愤而驳斥。

　　在浑天说占了主流，延绵数百载，无数经义都立于其上的情况下，争执就是免不了的了。正巧此时保甲法的乱子已经差不多平息，于是也开始有人针对大气压力，乃至真空大肆批驳起来。jieshengit.com

　　“真空方为混沌，无清无浊，无善无恶……”身为经学大家，《明德报》的主编，程颐自然也拿到了苏轼文章的手抄本。然而一遍遍读来，每一个字都仿佛戳着他的心肝，让人胸闷。

　　这论调太过别出心裁，又有那杆生花妙笔，居然也气度雄浑，汪洋恣肆，只看着就让人心底信服。可是这论调，跟他毕生所学全不相同啊！研究经学，怎能不提“性命”，怎能不涉“宇宙”。他又是力主“天理”，对于这些说的就更多、更深。现在可好了，突然冒出的“大气有巨力”，简直像是一个耳光扇在脸上，哪怕衍生出的“真空说”，不过是苏轼臆测，他也很难找到反对的立论了。

　　若还想秉持“理在气先”，他就必须解释“大气有巨力”的道理，并说出“真空”不存在的理由。然而就算亲眼所见

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