『章节错误，点此报送』

第七百二五章 新政[2/3页]

　　筑物，同样也不准外教修建，这方面要一碗水端平；二是，虽然以后是一城一庙了，但道教活动并不会被影响，因为那“一庙”也就等同于各教共用的服务机构，不管是什么教的信徒都可以凭其度牒和告身在城隍庙挂单、借住和办事等等，也就是说各地城隍庙今后将成为一个专门的宗教事务服务机构，各教共享共用共管。

　　至于第三点，也是非常重要的一点，就是今后度牒的管理肯定要继承杨隋的考试制度，并且制度还将更严格和细化。

　　说道这里，就不能不提郑善果了，因为这个制度当初就是他提出之后，得到了杨广的肯定并执行，且历史上正儿八经的玄奘法师陈祎就是通过这个考试由郑善果本人亲自发榜并授予的度牒。

　　（PS：玄奘（602年-664年），本名陈祎（yī），洛州缑氏（今河南洛阳偃师市）人。幼年跟父亲学《孝经》等儒家典籍，“备通经典”，“爱古尚贤”，养成了良好的品德。父亲去世后，随二兄陈素在洛阳净土寺出家，即长捷法师。隋大业八年（612年），玄奘时年十岁，受大理寺卿郑善果激赏，破格于东都洛阳净土寺出家。）

　　细节什么的就不谈了，反正监国王的意思就是：这以后不管是道教还是佛教，又或者是什么乱七八糟的这教那教，一个就是不能再随意的私搭乱建，自以为寻着个无主之地就敢圈地建寺盖庙；再一个就是不允许“海清”的存在（指没有门户和师承关系的淫祀野僧），各宗教流派必须接受宗教事物管理局的管理，对于建国前就德高望重的宗教人士要严格的审查和复核，而建国后无论是僧人还是道士想要获得度牒就必须一律参加考试，通过后方可持度牒修行。

　　至于考试内容，监国王也大致的给圈定了范围：基础三科分别是国文、算数和民俗综合；此外还有专业三科分为国律（涉及国家基本律法、宗教事务法规和民事条律）、通事（其他宗教相关的常识和禁忌）、通识（本教相关的常识和禁忌）。

　　基本上，不管是本土道教还是外来的其他宗教人员，

第七百二五章 新政[2/3页]

『加入书签，方便阅读』