『章节错误，点此报送』

番外：满天星斗[2/3页]

　　哪，所以秦始皇就往最新被确立的越境会稽山那里南巡。

　　始皇帝不是为了大禹去的，而是去威服四方，有人告诉他这有个会稽山，是大禹陵，于是秦始皇就祭奠一下。

　　说白了，今会稽山更可能是越国为了种种目的而决定的。大禹当年会盟和埋葬的原地址，早就不知道了。

　　除非挖出大禹陵。

　　良渚确实是五千年前，中华大地上已知最辉煌的文明。已知最早‘中国’的龙山文化，继承了良渚很多工艺和文化因素，但也有巨大的改变。

　　龙山文化，严格来说，应该叫‘龙山时代’，是考古学上一个重大分水岭，指的是4900年前开始，海岱地区、中原地区、关中地区，大量的新石器文化，开始向龙山文化转变。

　　从此进入万国林立的城邦时代，各个地区都开始建城。直到出现‘陶寺文化’、‘石峁文化’等特大的古王朝性质的城市遗址群。

　　各地的龙山文化，都有区别，不是同一个政权。都是扎根于本土，继承了本土特色，没有丢失本土原有文化内核的。

　　相反，良渚的核心东西，反而被魔改了。比如最关键的良渚神徽‘神人兽面纹’，在龙山以及后续的夏商周文化里，成了‘饕餮纹’，铸在鼎上。

　　黄河流域大量的文化，继承了‘兽面’的部分，抛弃了‘神人’的部分。

　　相反，长江流域的石家河、三星堆等文化，着重继承了‘神人’崇拜。

　　可以看出它们吸收了部分良渚文化，而非被替代。

　　华夏本来就是个兼容并蓄，不断壮大吸收外部文化精髓的文明。

　　比如我们最初的‘龙’，是没有行云布雨功能的。山海经里能纵大风雨的，只有‘风伯雨师’。

　　《诗经·小雅》写‘月离于毕，俾滂沱矣’。《尚书·洪范》写‘星有好风，星有好雨’，好风的是‘宾星’，好雨的是‘毕星’。

　　《周礼》‘以燎祀司中、司命、风师、雨师’。郑玄注：‘雨师，毕也’。

　　上古时期所有的‘神’，都对应天上的一颗或者多颗星星。我上一篇也说了‘归天者神’，只有重要人物死后，才能归天，嫔于上帝。就是给上天成为星星，陪伴上帝。

　　龙自古就是苍龙星象，是典型的星象崇拜，它的功能是给神踩乘的。注意，是踩得，不是骑得，山海经里大量的‘乘两龙’、‘践两龙’，就是如此。

　　没有一个先秦典籍，说龙在水里。

　　龙自古就在天上。发大水了找河伯，干旱了打旱魃……没有求龙王的。

　　为什么后来龙来管下雨了？那是佛经翻译者的锅，把娜迦翻译成了龙……

　　但即便如此，两汉魏晋官方都不认可，只是唐朝民间开始流传龙行云布雨，直到宋朝官方才顺应民心，正式建立龙王庙……

　　南宋赵彦卫写了本《云麓漫钞》就说了这个事：“古祭水神曰河伯，自释氏书入，中土有龙王之说，而河伯无闻矣。”

　　这本书你们看名字可能不像什么权威书，其实整本书写了大量的知识点，天文、地理、名物制度、方言俗谚、诗词遗文，类似于古代的百科。中华藏典网站有这本书，你们可以去看看。

　　总之我们的龙，吸收了大量外部设定，代代层累才成了现在的样子。

　　凤也一样，凤凰根本就没有什么浴火重生的设定，甚至都没有火凤的说法。

　　凤凰就是神鸟，百鸟之王，统管一切飞禽，传达上帝的旨意，寓意美好与和平。

　　山海经里描述的很清晰：‘有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇。’‘首文曰德，翼文曰顺，背文曰义，腹文曰信，膺文曰仁。’‘沃之野，凤鸟之卵是食，甘露是饮。’

　　‘是鸟也，自饮自食，自歌自舞，见则天下安宁。’

　　祂的能力就是天下太平，就是个祥瑞，出现就代表着美好。

　　为什么变成不死鸟了呢？翻译的锅，把西方的菲尼克斯翻译成了凤凰……

　　还有上帝也是这样，帝是华夏文明至高意志，是绝对古朴且正统的信仰，代表的是天象，是北极那颗不动的星。

　　后来的昊天上帝，东皇太一，都是指它。

　　《诗经》：‘皇矣上帝，临下有赫’，‘荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟’，‘昊天上帝，则我不遗。胡不相畏，先祖于摧’。

　　可现在一说上帝就想到圣经，还是翻译的锅……

　　但不管是龙、凤、上帝，都还是我们的文化，我们从来不会觉得祂们是娜迦、菲尼克斯与耶和华。

　　这就是吸收文化包容兼蓄而非被征服。

　　良渚文明现在学界普遍认为，它在距今4300年前，神秘地消亡了。

　　原因有三种可能。第一，海侵导致良渚人失去家园，被迫迁徙，分散各地，融入了其他文化。

　　第二，被外敌入侵，灭亡了，文化被敌人吸收。

　　第三，自我消亡了，因为太侧重宗教神权了，大量的生产力用于制作玉器，浪费了太多社会资源。但是因为长时间的交流融合，其他文化吸收了它的工艺。

　　都有可能，其中第一种可能最大，继而衍生了‘良渚北上征服论’。

　　但我认为征服实在太扯，更可能的是部分族人带着技术加入了北方。

　　这就必须从考古发现入手了。

　　……

　　首先介绍一下，古中华大地，新石器时代的几大文化圈。

　　燕辽区、海岱区、中原区、甘青区、巴蜀区、两湖区、江浙区。

　　当然还有两广和更北边的地方也有很多新石器时代文化，但兼容较少，姑且不谈。

　　燕辽地区，比较著名的就是小南山、兴隆洼、红山文化。

　　小南山距今9000年，先后出土了大量的玉器：匕形玉佩、觿形玉佩、玉管、玉珠、柱状玉玦、玉璧、玉环、玉锛和玉斧等，是目前中国发现的最早的系统性用玉遗址。

　　兴隆洼距今8200年～7200年，玉器有柱状玉玦、玉斧、玉锛和匕形玉佩，有距今八千年，我国最早的磨光真玉器。发掘一对大型玉玦，制作精美，直径约6厘米，是迄今发现兴隆洼文化珏饰中最宏大的杰作，被称为“玉玦王”。

　　最后就是著名的红山文化。

　　当然辽河流域还有很多，并不是只有红山文化，只是学界通常把红山当做辽河流域的文化代表。

　　大概距今6000年～5000年，以极度精美的玉器著称于世。分布极广，称霸燕山以北，已经发现有近千处遗址。

　　器型以动物形象为主，玉龙、玉凤、玉猪、玉龟、玉鸟、玉蝉、玉鱼、玉人等，其中C形碧玉雕龙是我国迄今发现最早、保存最好的龙形象，被称为“中华第一龙”。

　　其实还有更早的龙，但是用石头堆砌的，也在辽河流域。

　　红山的牛梁河遗址有规模宏大的坛、庙、冢遗址群，五冢一祭坛，形成了完整的祭祀体系。

　　有个冢长130米，南北宽45米，共占地5850平方米。其中一号墓规格最高，四周砌筑石墙，内部四面砌有石阶，证明当时等级观念已经形成。

　　还发现了占地面积7*18米的女神庙，出土的陶制女神像，有人称之为最早的女娲。

　　是不是女娲不知道，但高等级的祭坛，大量精美玉器以及女神庙的出现，说明红山文化是母系社会，且有女神崇拜。

　　再加上数量众多的精美玉器，红山文化的生产力和文化水平，已经同时期极度发达了。

　　……

　　海岱地区，也就是指山·东，以及苏北和徽北。

　　后李文化-北辛文化-大汶口文化-海岱龙山文化一脉相承，没有中断过。

　　这里只说最出名的大汶口文化，距今6200~4600年。

　　它以蛋壳黑陶著名，非常精美，薄如蛋壳，轻盈清脆。

　　怎么做的，用料啥的，都大概知道，但现代陶艺技术无法复刻。

　　该文化还出现了早期文字“丁公陶文”，是从右到左，从上到下的行文，但无法破译。

　　良渚也用黑陶，但却没有蛋壳黑陶精美。整个良渚只挖掘了极少量的蛋壳黑陶，是从大汶口文化进口的……

　　……

　　中原地区、甘青地区可以放到一块说。因为都是仰韶文化的一部分。

　　受仰韶文化影响的遗址非常多，陕·西，河·南，山·西，甘·肃，青·海，湖·北，河·北和NMG南部地区，都有……

　　学界因此把距今7000年~5000年这个时间段称之为仰韶时代。

　　它有三大典型文化，和四大非典型文化。

　　三大典型，分别代表了仰韶文化的早中晚三期，地区也不同，大约算是三代‘王朝’。

　　陕·西，半坡文化在距今6900年至5800年之间。

　　河·南，庙底沟文化在距今5900年至5600年之间。这个类型分布范围最广泛，分布在东至泰岱，西至湟水，北至河套，南至淮汉，对周边地区文化的影响非常大，尤其是它富有特点的彩陶的传播，更是掀起了中国史前非常壮阔的一次艺术大潮。庙底沟文化彩陶向四方播散，对文化差异明显的南方两湖地区影响也非常强烈。这种影响一直越过长江，最远到达洞庭湖以南地区。它更是北出塞外，影响到达了河套至辽海地区。被称为‘庙底沟化’。

　　山·西，西王村文化在距今5600年至4900年之间。

　　非典型仰韶文化的四大类型，后岗一期终结于5500年前，大河村文化终结于4900年前。而距今4700年，大司空文化和下王岗文化也都消失，至此仰韶文化才彻底消亡，前后有两千多年。

　　这两千年，又被叫做‘仰韶温暖期’，当时大家生存压力都不大，所以没有催生出更复杂的社会结构。

　　甘青地区，还有个马家窑文化，是仰韶文化向西发展的一支，已经独立脱胎，成为一个全新的文化，距今5700年，它发掘出了我国最早的青铜刀。

　　后来的夏商周，仰韶文化要素确实少，但那是因为仰韶文化主要体现在彩陶上，而随着生产力革新，当然也就不会继承下来。

　　不过其文化内核，信仰方面，还是继承了。

　　比如北

番外：满天星斗[2/3页]

『加入书签，方便阅读』