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终章 九三年（廿六）[2/3页]

　　显学。

　　当然，圣西门的想法，是空想的，后世当然是可以批判的。

　　但于当时，他于法国，意义重大。

　　因为在他之前，法国的激进派，走的是秘密社团的套路，并且是以“工匠兄弟会”的形式存在，是标准的城市工匠的那种组织模式。这种工业时代之前的工匠手工业的秘密组织，全世界都差不多。

　　这边叫尚贤；那边叫要用天赋的贵族、取代天生的贵族。

　　这边叫尚同；那边叫低阶会员必须要无条件服从最高会员的指令。

　　这边叫兼爱；那边叫爱邻如己、每个人应该把别人视作兄弟姊妹。

　　这边叫明鬼；那边叫法革时代和之后的混乱，让一部分人对【人类能通过理性构建和领导历史的能力】而产生了怀疑和绝望，遂把希望寄托在存在一种可以指导人类的神明上……

　　除此之外，包括秘密组织模式、准军事组织、极其喜欢参与政治活动等等，都有许多相似之处。

　　早期共济会、意大利和法国烧炭党，都差不多的玩意儿。

　　在圣西门主义兴起之前，烧炭党算是法国的显学。

　　问题就在于。

　　工匠的时代，手工业者的时代，终究要过去了、且必然会过去。

　　工业时代，会把这种工匠形式的秘密组织，碾碎。

　　虽然如此，但圣西门的学说，却在这个关键的新旧之交的转型期，拉走了很大一部分之前“工匠秘密组织”这种前一波显学的人才——他们是挂红黑旗的。

　　虽然圣西门是空想的，但他是批判的空想，并且是立足于工业时代、立足于现代化的高效组织、立足于实业大发展和大工业的批判的空想。

　　并且最终他的私人秘书、西方社会学之父奥古斯特·孔德发展出的科学实证主义，在第三共和国时期成为显学，提前卡位，挤压了旧时代工匠思维的传播空间，使之逐渐湮灭。

　　这一波，在历史上，对法国很重要。

　　因为，之前那一拨“显学”，或者说，进步贵族、工匠、城市小资产者小生产者那一套东西继续演化下去，并不是什么好事。比如烧炭党影响颇大的意大利，后续的这套思想痕迹非常的深，甚至可以说直到红色旅或者黑手党，都颇受这种文化和传统的影响。

　　总之，时代变了。

　　既然经济决定论是错的。

　　那么，一门显学，在特定时期对本国后续精神的影响，是巨大的。

　　社会存在，决定社会意识。经济基础，决定上层建筑。

　　然而，在此时的社会存在，催生出契合此时社会存在的社会意识；而这种契合的显学，又会反过来作用于、影响于现实世界；而被作用和影响的现实世界现实存在，又会作用于之前契合的社会意识产生影响。

　　幸运的是，大顺这边，无论如何，下一轮“显学”的底色，终究还是以“大工业”时代为底蕴的。

　　哪怕说，大顺这边，刘钰留下的很多遗产，其实都是歪经。

　　但歪经归歪经、逆练归逆练，歪也好、逆也罢，底色在那摆着，是以工业主义为基石的，逆练无非是将那些最血腥的原始积累、最真实的资本主义生产关系下的分配制度，完整地展示出来而已。

　　不过，这不是重点。

　　重点是，圣西门主义的这一套东西，去掉“空想社”的那些东西之外，真正的内核，是工业主义。

　　事实上，圣西门是第一个正式用“工业主义”这个词汇的人。

　　准确来说，是在法国经历了法革之后，关于将来如何走的

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