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第八十一章 刘沅:儒宗道用 归宗孔孟 5[3/3页]

　　场，就不灵了。”

　　其他子孙也有宗教方面的研究或活动，就不一一列举了。实际上，法言坛在刘门发展中很微妙的处在一个重要的环节上，一个纯粹的学术团体相对是松散的，但这个法言坛却让刘门的这种本应松散的状况变得紧密起来，好像两条相互平等但又影响的线，其中滋味需要细品才会感到妙不可言。还有一点要说的是，建国以后，刘家人在刘门中的地位已经不再是核心，但法言坛还继续存在了一段时间。

　　在刘门内部，有些弟子会作些笔记，时间长了就会流出一部分来。比如有一本《法言学习记录》的秘传抄本，其中有这样记载：“道不高，身不修，则法不灵。道统法，法依道，道为一，法为二。”

　　还有一光绪年间的举人孙培吉，他有一本日记，记载了从18岁到74岁的各种事，其中就有大量和刘门有关系的人和事，涉及到刘沅、刘梖文、刘咸荥、刘咸焌等，对于研究槐轩学派，研究刘门有很大价值。其中就提到，入刘门学习丹法，需要遵守五条十五戒，然后学习气功、凝神打坐等。

　　最后，刘门到底是儒是道？

　　其实上面全是表象，是儒是道还得看灵魂本质，所以得通过表象去研究刘沅、刘门的理论思想，当然这是个大课题，不是这里能讨论明白的，只能简单讲一点皮毛。道教是讲性命双修的，所以在总结“性”的理论同时，刘沅指出不能忽略命，性命圆融才是根基，显然和道教的性命双修互通有无吧。

　　在此基础上，刘沅还提出了理、气、神的概念，而且和精、气、神还是有很大区别的。理是指的天理，气则是命，或者说是生命的本质，而神则是主宰，这套理论当然并不是他的原创，包括朱熹、张载这些牛人都研究过，不过以前大家都没有把这三者放到一起，没有加以提炼和升华，所以学者们说刘沅的养气功夫貌似传承自儒家，但实质上根还是在道教。

　　具体到功夫方面，刘沅的养气主要在心定，他说：“养气者，收放心于至善之地，心定静而气亦安，浩然之气自在，所谓有诸己矣。内外交积而至于充实化神，则心纯乎天，气亦无毫发之不粹，此为心不动，此为正心，古圣人皆此功也。”

　　刘沅所谓的气实际上是一种先天而来的生命形质，各种呼吸之法是不能养神的，也不会和七情六欲这些影响有关系，所以养气就是养性、养心，也就是他的性命一如的思想，也是槐轩一派的不传秘法。入了刘门，如果想学这些功夫，不但要对天发誓，还要严格遵守各种戒律，这又是区别于传统儒家而更像道教的一方面。槐轩学派并不排斥道教和佛教，承认老子和释迦牟尼都是圣人，而且三教都可以在人性、伦常方面达成一致，归根于性命学说。

　　无论叫槐轩学派也好，刘门也好，刘门教也好，我们可以简单得到两个结论：

　　第一，刘本并不纯粹的学术团体，学说有着明显的宗教色彩；

　　第二，刘门教也不是一个简单的民间教团，是有着相当博大的学术思想体系的。

　　之所以至今学者们还在争论刘门或刘门教的问题，无非就是这两点，所以，明白了这两个特点的存在性，再争论下去其实没什么意义，就算刘沅在世时，拿这个问题问他，他都不一定给一个确定答案。

　　实际上刘门这种具有宗教性质的学术团体并非个例，由于没有足够的完善严密的组织、执行能力，传统儒家思想在引导、约束底层民众方面总是弱项，而宗教在这方面恰恰是有着优势的，于是借助这种力量来推行自己的思想，构建自己的理想国度，是有着理想和追求的儒士不得已而为之的苦衷吧。下面，要讲的太谷学派，同样有着典型性。

第八十一章 刘沅:儒宗道用 归宗孔孟 5[3/3页]

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