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第七百三三章 人间[3/3页]

　　的“习气”，也会如同“种子”，在特定条件下，必然会按既有的观念体系，生出相应的生命体（根、身）和外在世界（器世间）来。

　　这种由“熏习”而成“种子”，由“种子”而生“果报”的循环系统，就形成一个三界轮回，生死不灭的因果链，致使众生永遭磨难，不得解脱，这便是众世间“五浊恶世”产生的原由。

　　而这种生死轮回的因果链是由什么决定的呢？

　　传统佛教的“六识”被认为是生灭无常的，因而无法解释全部精神活动的整体性和连续性。经验的积累、记忆的贮存、认识阶段的连贯、无意识的活动存在，都需要有一个在“六识”之外，并能统一所有心理活动的识体，这便是“阿黎耶识”。m.jieshengit.com

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　　达摩西多作为大兴善寺翻经院的首座，又是达摩笈多之首徒，佛法造诣自然在玄奘之上，因此听他如此一问，玄奘当即就豁然开朗：既然人可以有阿赖耶识（佛性），那么一花世界，一叶乾坤当然也可以有阿赖耶识（佛性）。

　　达摩西多也不等玄奘体悟其中的玄妙，反而是继续道：“佛说人心本应向善，万物也是如此，何为万物之善呢？花叶亲土、渴水、向阳，游兽竞走、捕猎、繁衍，皆是善行也！”

　　但至此处就听达摩西多略微停顿了一下，而后也才沉声道：“至于人间帝王之善，不外是牧民、安境、御敌，令百姓可以安心劳作、丰衣足食，生息繁衍，是为上善。玄奘，你可知道我天竺僧人，为何数百年来，孜孜不倦，甘愿冒九死一生之险，穿越无边沙海，不远万里来中土传教弘法？”

　　玄奘顿时一脸懵逼直摇头，这种属于佛教内部的大秘密他怎么可能会知道，便听达摩西多笑道：“天竺诸国王不行善举，亦是其一矣！”

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