『章节错误，点此报送』

第七十四章 闵一得:学综三教 治身医世2[2/3页]

　　三藏，力度就不同了。原话是这么说的：“莫诃河东，入大林野，行百余里，至屈屈。吒播陀山，亦谓窭卢播陀山”。玄奘说的窭卢播陀山就是鸡足山，不过说的是印度的鸡足山，至于是不是云南的这座山就不一定了。总之，有玄奘的代言，鸡足山被佛教安排了一个迦叶道场的噱头，名震江湖只是早晚的事儿。果然，从唐朝开始，鸡足山上的佛教事业开始蒸蒸日上，眼看着一处处风水宝地上起来一座座梵刹。

　　到唐玄宗时期，大唐帝国和南诏闹崩了，印象中大理在唐朝的时候是叫南诏，记不太清了。总之，和大唐这个庞然大物闹崩了肯定是件非常头疼的事，小小的南诏国急需找个靠山，要不晚上真睡不着了，于是，南诏和吐蕃开始眉来眼去。就是在那段时期，藏传佛教顺势来到了鸡足山，接着，缅甸的佛教也跟着过来抢生意，二者很快就在鸡足山占稳了脚跟，在官方的支持下，势力很快就超过了道教。

　　到元代以后，鸡足山上就有了以寂光寺为主的8寺71丛林，清光绪年间，发展到以祝圣寺为中心的36寺72庵，刚好凑足了三十六天罡七十二地煞这108将，和尚加尼姑最多的时候超过三千位。道友们会不会问，山上有多少道观，多少道士？您看看地图，鸡足山这几座山头能摆下多少庙，放下多少观？详细的数据没有查到，不过明代有位大旅行家，走哪记哪，道友们应该想到了，他就是徐霞客，不愧是闻名天下的资深驴友，还真到过鸡足山。据他说，当时山上除了众多的庵寺以外，还可以看到玉皇阁、真武阁、玄武庙，可见当时还没有完全被佛教势力挤走。不过到了清初，再到山上看看，到处都是108将，有时候进庙里面会发现，咦，这里怎么有座玉皇阁，那里有座真武阁？诸如斗母阁、玄天阁这些道教建筑都成了寺庙里面的建筑了。比如玄天阁在碧云寺里，玉皇阁在圣峰寺里，显然这些佛寺占了原来的道观的地盘，还好做人留一线，没有把道观彻底给抹干净了，据说庙祝亦佛亦道，当真是佛道其乐融融。

　　接着说鸡足道者。

　　顺治十六年（1659年），鸡足道者北上来到北京，道友会不会问他为什么没去更近的龙虎山呢？还记得吧，在顺治十三年（1656年）、十五年、十六年，王常月先后三次在白云观开坛讲法传戒，会上大谈龙门玄风，大讲持戒的重要性，“凡三次登坛说戒，度弟子千余人”，盛况空前，远在云南的鸡足道者听说后，怎么能不心生向往。

　　不过有些学者说鸡足道者去北京并没有见到王常月，而是拜见了龙门派第七代律师王昆阳，总之这二位之一“契其德”，传授了一些道法，还给他赠名为黄守中。当黄守中提出要受龙门大戒的时候却被拒绝了，原因是时间未到，你不用着急，回去好生修炼，“但住世，越百三十秋，大戒自得”。什么意思呢，回去好了保重身体，假如你能活过130岁，自然会有大戒送上门的。虽然黄守中没有受戒，还是按龙门派字辈得了一个“守”字，显然也被吸纳进了龙门

第七十四章 闵一得:学综三教 治身医世2[2/3页]

『加入书签，方便阅读』