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第七十九章 刘沅:儒宗道用 归宗孔孟 3[2/3页]

　　志、风俗史志类的，如《四川说》、《四川考》、《江沱离堆考》、《内江外江考》、《大朗堰记》、《双流圣灯山记》、《云碾记》、《筒车记》等。

　　现在，刘沅的一些著述还被列入了国务院古籍整理出版计划中，这也从一个侧面说明他的学术价值。

　　《槐轩全书》里面还有医道方面的内容，如《医理大概约说》、《保身立命要言》，《经验良方》、《活幼心法大全》等，他的这些医书不是研究中医的道友可能都没有听说过，但是说起他的徒弟来，可能有很多道友听说过了，就是著名的伤寒学家，火神派祖师郑寿全（字钦安，1824-1911）。

　　说到郑寿全和火神派，这里多讲几句。刘沅的医学理论是建立在道家的阴阳、五行上的、先后天框架下的，对于阴阳尤为重视，这方面的研究和应用也相当深入。刘沅的医道理论是个比较完善、丰富的体系，他把儒家和道家的思想融合进了医学中，特别是内丹方面的东西用得非常多，形成了具有道家思想的，既要归宗孔孟，还要存心体仁的流派。

　　郑寿全16岁时就跟着刘沅学习医术，经常说，师傅当年教导他必须重视阳气，一个人健康与否全靠这股阳气，阳气不足，人就不会健康，所以他这一派就是强调扶阳，后人就称为扶阳派。郑寿全后来写过一部医书，叫《医理真传》，令扶阳派在江湖上名声大振，因为阳就是火，所以又称为火神派，而且至今还有传承。

　　在刘沅之前，江湖上已经存在一个温补派民，后人经常会把它和扶阳派混淆，认为二者就是一回事。其中的原因呢，大概是因为传统中医都是非常重视人体的先天元气的，用易经来解释就是要尽力去保护坎中的那一阳，如果医道达到某种层次以后，就会把医治人上升到以后天返先天为核心的天人合一之道上来，建立在这种理论基础上应付那一阳的各种治病方法，是不是本质都一样呢？实际上它们之间的差别还是蛮大的。

　　别说内行人了，就是外行也能感觉出来扶阳和温补好像不太一样吧，虽然具体有什么实质性的区别就不清楚了，为此特意和一些老中医聊了聊，还别说，真有可以把二者的区别讲一讲的高人。

　　首先，二者为什么容易弄混，原因是大家都是讲究培养阳气的。温补派最早在明代就流行了，有一些对于我们这些圈外人士来说很陌生的代表性人物，如薛己、孙一奎、张介宾等等，其中著名的代表是张景岳，估计很多道友都知道他。他们这一派非常重视对脾胃和肾脏的温补，认为这里面的阳气是生命的根本、主宰，当然也有一套非常完善的理论体系，这里不多讲。

　　郑寿全则对张景岳的著名的温补药方，如金匮肾气丸、大补无煎等里面所体现的医道很不赞同，认为不怎么样，因为他的那套理论是从内丹理论中来，比如添油续命等等，那可是能修仙的，和温补派的区别就是我们更重视对神、气、形三个层次上的把握，着力去帮扶坎中的真阳，而不是温补派那样用益精补血之类的办法去补肾。

　　当然，对于外行来说，要想理解老中医那套理论还是挺困难的，这里就不献丑了。

　　有学者认为，《槐轩全书》表面看是纯粹的儒家文章，实际上你细品，里面处处有道家思想的影子，各种术语如阴阳、太极、精、气、神等等，养气、静修

第七十九章 刘沅:儒宗道用 归宗孔孟 3[2/3页]

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