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第八十六章 接下里是苟还是干，得看李世民[1/3页]

　　一听这话，杨皓否认三连：“哪有，你别胡说，我其实很看好儒家的！”

　　李承乾看他这样，笑着说：“可你言语中，似乎对儒家治国方针，颇不认同。”

　　杨皓沉默了一会，说：“其实，并非皓不认同。而是，儒家治国……确有其短处。”

　　“那你且说说，儒家治国有何短处？”

　　杨皓笑着说：“儒家虽先秦便有。然而，儒家思想在春秋时期，属非主流。百家争鸣，儒家并不占优。

　　“甚至，秦统一天下不久，焚书坑儒，虽是可怜。但可怜之人必有可恨之处。实则，在汉建立之初，仍实行黄老之道，施无为之治。你可知道为何？”

　　“为何？”

　　“因为没人知道如何治理那么大一个国家。秦之前，有夏、商、周，三朝虽名统一，实际上是分封成数十乃至数百个国家。各国各自为政。秦灭六国，统一中原，但治国不得法，两代而亡。

　　“本来，法家是治国的最佳理念。但汉代秦，认为秦亡于暴法，自然不能再学。于是汉没了可以借鉴治国的理念。法家过于严苛，偏又想不到什么可用的办法，只能什么都不做，且美其名曰：无为之治。”

　　李承乾听他这番歪论，不由笑了。

　　杨皓却没笑，他继续说：“其实儒家初时也没治大国的经验。

　　“孔夫子在鲁国倒是当了一阵子官。可没当多久，就被赶跑了。之后儒家再无能主政一国之人。便是孔圣人，不是游说，便是在游说的路上。却无人问津。孟子，倒是有过记录，有国君问政，却从未主政。可见，彼时之孔孟只能作为治国之佐，而不能为主政之道。www.jieshengit.com

　　“也由此可见，最初的儒家思想，并非合适的治国的理念。但儒家有一个非常大的好处。那就是它本是搞教育的，就是教化别人的。所以它善于学习，也善于推广。可以对其他百家理论去芜存菁，收为自用。

　　“从孔夫子时，就那么做了。孔夫子跟老子学过。又将六艺列为君子必学的技艺，骑射是武家、琴是艺家。在汉武后，儒家吸收百家思想，修改典籍，由此迎合帝王，才得到治国的机会。

　　“便是此时，儒家也并不适合治国，因为它过于软弱，只迎合而无法对国君产生制约，汉武盛极而衰。

　　“于是儒家又将法家进行了改造，糅合儒家之道德仁义，行之以为治国之法，于是有王子犯法庶民同罪之说。又做天人感应之说，以天意制衡皇权。你看是不是这样？”

　　李承乾不得不点头。

　　因为事实就是这样，这会跟杨皓讨论，他没必要狡辩。

　　杨皓掰着手指数：“汉分为两汉，两汉虽同为汉，但实际上属于两种不用的治国理念。前面一个汉，其实证明了儒家治国的失败，它无法制衡皇权。

　　“而后一个汉，也是儒家的另外一种尝试，以相权制衡了皇权，却养大了个别人的野心，内部利益都无法平衡。结果这种君权相权的

第八十六章 接下里是苟还是干，得看李世民[1/3页]

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